SILVA, Lívia do Nascimento 1

RESUMO

Este artigo busca fazer uma análise da ligação entre o terrorismo e o ativismo religioso, embasado a partir de uma ação de bastante destaque, o ataque ao 11 de setembro, em que foi lido como fruto de tal. Esse acontecimento marcou a estereotipação da comunidade islâmica, que vem sofrendo com as consequências da discriminação étnica e religiosa. Dessa forma, o estudo será voltado para argumentar a partir de aparato teórico e atentados noticiados na mídia, por que essa interpretação foi tão benéfica ao mesmo passo que prejudicial para outras. Essa correlação do estudo proposto, que é baseado a partir da análise midiática de um fato (os atentados) e as várias vertentes que podem cooperar na construção do sentido, irá apreciar como esses acontecimentos são noticiados e por que se fala tanto sobre as guerras internacionais advindas de países orientais.

Palavras-chave: Terrorismo; Mídia; Atentado; Estado Islâmico; Xenofobia; Religião.

INTRODUÇÃO

O terrorismo é amplamente abordado na contemporaneidade por ser um      acontecimento recorrente em diversos países, tanto ocidentais como orientais.     Eles costumam ser reivindicados por grupos extremistas que fazem parte ou não do país onde os atentados ocorreram, tendo como alvo um “inimigo ameaçador”, ou simplesmente a resposta a uma represália que atinge civis.

Assim como a globalização de mercado, bens e serviços, a circulação de pessoas na contemporaneidade também é grande, especialmente aquelas que  buscam melhores condições de vida em terras estrangeiras a sua. No contexto da atual crise econômica e conflitos políticos, essa circulação de pessoas provoca      xenofobia. A população dos países que recebe imigrantes e refugiados precisa conviver com costumes, crenças e ideologias morais distintas das suas.

Quando ações mais ostensivas de ataques terroristas acontecem, aumenta-se os dispositivos da segurança. Teoricamente, esse tipo de motivação levou os      Estados Unidos, que já possuí um poder bélico alto, disseminarem o discurso de maior necessidade de proteção a seus cidadãos, mesmo que isso interferisse na vida de civis estrangeiros que não possuíam relação alguma com as tragédias.

 Desse modo, atualmente existe uma ampla liberdade de enfrentamento do terrorismo e de suas ações extremistas. Paralelo a isso, existe um amplo enfrentamento do terrorismo sob julgo de alcançar a paz.

A construção da imagem de que o terrorismo age em nome da religião tem estereotipado ainda mais o islamismo como precursor de violência. As várias manchetes que noticiam atentados marcam essas ações como de cunho religioso.     O argumento de que todo ataque terrorista tem como motivação causas religiosas teve como efeito a construção de um estigma em torno da população islâmica, facilitando atitudes xenofóbicas.      

Dentro do território Ocidental essa imagem vem sendo fortalecida, criando dilemas xenofóbicos entre países como a França, que possuem um histórico de relação bastante conflituoso trazido pelo colonialismo. A Argélia foi fruto da brutalidade que ainda hoje traz consequências migratórias entre esses dois países, onde muitos saíram em busca de condições melhores de vida como solução para deixar a guerra e os rastros de fome e miséria que foram deixados no país. Hoje ainda se encontra um entrave bastante frequente na ressignificação dessa população que possui direitos iguais dentro do país, mas que por fatores étnicos são sempre enxergadas como estrangeiros dentro de sua própria terra por direito.

Atrelado a isso, o histórico de atentados na França é alavancador com o passar dos anos, visto tamanho embate entre diferentes nações que habitam o mesmo território. Dessa forma, este artigo busca esclarecer a que custo o terrorismo ganhou prerrogativa de ativismo religioso generalizado, padronizando os civis que apenas por seguirem sua fé são sempre encarados com olhar subjugador. Pretende-se também fazer alguns questionamentos da relação midiática com esses acontecimentos:

Como a mídia atuou e atua na construção da imagem do terrorismo?

Por que há uma grande atenção voltada para noticiar os atentados que ocorrem no Ocidente supostamente impetrados pela população de alguns países do Oriente, mas não se fala tão tragicamente sobre a guerra civil no Brasil que mata igualmente?

Por que pouco se fala sobre os maiores atentados que acontecem na África?

    

O estudo aqui presente surgiu a partir de uma matéria feita por Marieta Cazarré, correspondente da Agência Brasil, que falava sobre os principais atentados terroristas na França e a motivação dos grupos extremistas que o assumiam. A partir disso, surgiram questionamentos e possíveis conclusões que viessem a dar respostas sobre essas ações que resultam em um comportamento extremamente defensivo dos países em que ocorrem. Em seus principais pontos, a jornalista fala sobre a participação e o enfrentamento de algumas potências baseadas na ação defensiva que se pauta no combate ao EI (Estado Islâmico), caracterizando-os em um único plano, segundo a deliberação da paz (pacificação).

Dessa forma, retirando seus reais objetivos de tomarem o poder daquele espaço por interesses afins. Cabe também a tal descrever qual a participação da mídia na abordagem nos casos especificados e se a narrativa coincide em culpabilidade à religião, como pressuposto.

À vista disso, foram levantadas, à priori, as seguintes hipóteses:

Atividades criminosas que se mascaram através da religião e que detêm um cunho majoritariamente político, apesar de se mostrarem pautadas pelos dogmas religiosos do islamismo; têm como motivação questões políticas, com objetivo de causar medo, pânico geral e desestabilizar esses locais para ganhar espaço e poder.

Atividades criminosas, apesar de se mostrarem pautadas em dogmas religiosos do islamismo; têm como motivação questões políticas.      

Atividades criminosas, apesar de se mostrarem pautadas em dogmas religiosos do islamismo; têm como motivação questões políticas.      

O ataque ao 11 de Setembro foi o precursor de toda uma ação ostensiva que culminou na maior liberdade e disponibilidade dos territórios no oriente médio e conseguinte ocupação de “pacificação” no Iraque pelos norte-americanos. Essa ação foi tomada a fim de ocupar o território e deter seu poder e controle, baseados na riqueza natural do país, o petróleo.

o que caracteriza o povo apenas pela sua identidade religiosa. Os casos de atentados analisados em questão que ocorreram no Ocidente comungam de um mesmo tipo de discurso para uniformizá-los e distanciar seus principais motivadores.

A mídia construiu o estereótipo do terrorista como sendo alguém de origem islâmica e que atua com base em princípios religiosos.

DESENVOLVIMENTO

Em seu compilado de objeções e críticas à Escola de Jornalismo de Columbia, Joseph Pulitzer já argumentada no século passado o porquê de considerar a categoria como o 4° Poder, precedido dos poderes Executivo, Legislativo e Judiciário (PULITZER: 1904). Em questão, o jornalista e sociólogo tentava provar como a especialização desse profissional era necessária, pois os valores agregados à sua função iam além do mero aparato prático; estava em questão a valorização dos deveres éticos e morais, que alinhados, trariam à sociedade os resultados necessários de sua realização.

Atualmente sabemos como é difícil defender a imparcialidade em uma profissão que é realizada por pessoas com bagagens históricas e vivências, onde nada disso é deixado de lado quando se escreve uma matéria; é intrínseco ao ser humano tirar conclusões baseados em seus recortes de vida. E apesar disso os principais núcleos de mídia ainda tenta reforçar esse discurso para defender uma impressa que é imparcial e não beneficia lados, mas sim trabalha em pró dos fatos.

Os meios de comunicação      formam identidades     . Num mundo transnacional caracterizado pela circulação global de imagens e sons, mercadorias e pessoas, eles têm enorme impacto sobre as identidades nacionais e o sentido de comunidade.

Entretanto, as mais diversas imagens construídas pela mídia e estereotipadas com a repetição massiva de sua noticiabilidade trazem à tona como tal influência pode ter resultados significativos na criação imagética de alguns grupos, grupos esses que não são constituintes da nossa realidade social, mas que são trazidos de alguma forma estigmatizados pelo olhar eurocêntrico, como apontam Stam e Shohat.

O eurocentrismo bifurca o mundo em “Ocidente e o resto” e organiza a linguagem do dia-a-dia em hierarquias binárias que implicitamente favorecem a Europa: nossas nações, as tribos deles; nossas religiões, as superstições deles; nossa arte, o artesanato deles; nossas manifestações, os tumultos deles; nossa defesa, o terrorismo deles. (Shohat e Stam, 2006:21).

     O poder político ocidental construiu um “Oriente” com os moldes dessa visão eurocêntrica: estereotipado, incapaz, inferior em todos os âmbitos sociais. As ações que vêm sendo tomadas pelo poder dos países chamados “desenvolvidos” é sempre passível de justificativa e compreensão, mesmo que essas ações tragam em questão dúvidas concisas à licitude e legitimidade. A interferência norte-americana em diversas guerras e conflitos distantes de seus territórios abre um precedente para as reais motivações dessas interferências, sempre “pacificadoras”, mas conflituosas. Shohat e Stam enumeram essa imagem eurocêntrica:

A história segue uma trajetória linear que vai da Grécia clássica (construída como “pura”, “ocidental” e “democrática”) à Roma imperial e, em seguida, às capitais metropolitanas da Europa e dos Estados Unidos. [...]

O “Ocidente” progride naturalmente na direção das instituições democráticas (figuras como Torquemada, Mussolini e Hitler devem ser vistas como aberrações dentro dessa lógica de amnésia histórica e legitimação seletiva.

As tradições democráticas não-europeias são ignoradas; deve-se ocultar tanto as manipulações típicas da democracia formal do Ocidente quanto seu papel na subversão de democracias estrangeiras.

As práticas opressivas do Ocidente são consideradas contingentes, acidentais e excepcionais. O colonialismo, o tráfico de escravos e o imperialismo jamais são vistos como resultados fundamentais dos abusos de poder do Ocidente.

A produção cultural e material dos “outros” pode ser apropriada e suas conquistas negadas, enquanto o ato de apropriação que marca a antropofagia cultural europeia é glorificado. O Ocidente, como afirma Barbara Kirshenblatt-Gimblett, “rompe os laços entre as formas e suas origens, converte essas formas em influências, leva tais influências ao centro, deixa as origens nas margens e se parabeniza por ser tão cosmopolita”.

     Assim, no ataque ao 11 de setembro, em Nova York, abriu-se um precedente para intocabilidade americana. O que poderia ter sido uma maneira de refletir e de reconhecer os erros que foram cometidos para se chegar àquela situação dramática para todo um país (e posteriormente para o mundo) foi mais uma forma do EUA se armar belicamente e melhorar suas táticas de segurança com o inimigo. Muito além disso, no período em mandato, o Presidente norte-americano, Bush, declarou guerra ao Estado Islâmico (responsável pelo atentado) e em pouco menos de dois anos depois pôs tropas no Iraque, segundo argumento pacificador da guerra.

     Novamente o etnocentrismo e a imagem representativa de Columbia como personificação da luz sobre o mundo mostram o “fardo” do homem branco de propagar a civilidade, responsável por trazer a paz ao mundo. E no inconsciente coletivo (ANDRADE, 2019) o termo oriental sempre foi relacionado com o erudito, misticismo, terrorismo. Essa dualidade representada entre o que é “bom” e o que seria “mau” é sempre trazida pelo desconhecido. A própria divisão geopolítica de “oriente” foi feita a partir de um olhar centralizado na Europa.

     A globalização acompanhada do livre mercado, hoje tão comum, trouxe em si uma dramática acentuação das desigualdades já existentes, econômicas e sociais no interior das nações e entre elas. Dessa forma, o mercado livre global afetou a capacidade de seus países e sistemas de bem-estar social em pró de assegurar seu estilo de vida. E embora a real escala da globalização permaneça pequena, com exceção de alguns pequenos países na Europa, seu impacto político e cultural é desproporcionalmente grande. Por isso a imigração se tornou um problema político substancial na maior parte das economias desenvolvidas do Ocidente.

REFERÊNCIAS: 

ANDRADE, C. As Fronteiras da Representação: imagens periféricas no cinema francês contemporâneo. São Paulo: Anablume, 2014.

CHAVES, H. Globalização, ideologia e discurso: uma análise dobre a dimensão ideológica do processo de globalização. vol.1. Ed. Universitária da UFPE, 2009.

HOBSBAWN, E. Globalização, democracia e terrorismo. Tradução José Viegas. – São Paulo: Companhia das Letras, 2007.

SHOHAT, E; STAM, R. Crítica da Imagem Eurocêntrica – Multiculturalismo e representação. Cosacnaify, 2006.